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1999.92. [233 家规十二条[A).泉州桃源庄氏族谱编纂委员会编

发布时间:2019-10-11 13:55 来源:未知 编辑:admin

  中曾说:上古时期,人与天的关系是很近的;即使(春秋

  说: 在中国传统天人观中,人与自然秩序的信仰活动占有 钔是因为古人认为像鸟的相当重要的地位。其中,古代中国的民间信仰中最普遍的 灵体可以歇在上头。。摇其枝”正表现了像鸟的鬼神是住 形式是所谓的“社”。在古代,社祀为一国最重要的祠 在社坛的树上。许地山认为:。‘侮’字注作‘病’字解, 典,也是相当重要的民间祭祀活动。

  第三辑,台北: 中央研究院研究所,1988 近来有的学者开始强调环境史研究的社会史取向,提出“从思想观念、生活方式方面人手,探讨历史上的自然观念、灾害饥荒、丧葬节日风俗等生态环境的关系”。王利华主编:

  一文中也指衡的一面。本文以传统的史学研究方法,通过对不同时期 出:“自周汉以来,社祠多依社树,直到

  ,第 册。中华书局,1979年,183—184 万方数据祟暗生与祓除恶鬼的意思。 族、宗族墓地种植墓树,禁止砍伐的风俗习惯大致保留下 在传统社会里不仅不能侵伐社树,神庙之树也是不能 来,连续性传统观念在民间社会仍存在深刻的影响。这既 伐的。‘史记封禅书)记载:“即帝位三年,东巡郡与。风水”“地脉”之说相关,也与民间宗教信仰有联系。 祠驺峄山。颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十由于受了中国慎终追远的特殊传统影响,古代中国人 对于祖先的坟墓更是特别看重。明清肘期,多数宗祠族规伤山之土石草木”o{t4]在儒生们看来,即使贵为天子的秦 里都订有不准伐宗祠墓树的禁约。 始皇也不应伤及祭地的 山石草木。这一观念成为一种文化 如四川万盛

  卷 4,光绪年间刊刻。 202 万方数据 清末兴学,作为庙会公产资源的一种,各地都曾大量 乡民安身立命的根本信仰。结果,伐庙树常因触犯乡间民 砍伐庙树,作为修缮、营造学堂或筹作学堂运作经费。砍 众的信仰和风俗习惯而引起民众反对,提拨庙树成为各地 伐庙树的行为常与乡村社会民众的民间信仰和风俗习惯冲 引发学讼争端的原因之一。 突而产生纠纷。如清末南部县一蒙养学堂校长要砍伐该 结语 地纯阳山寺的庙树充作办学之费,遇到纯阳山寺邻近四姓 施主反对,他们在呈县地方官的察文中说: 中国的民间信仰渊源可以追溯到原始崇拜。即原始宗 纯阳山寺原系王、余、赵、李四姓前人施舍田 教阶段。从那以后,历经漫长的历史变迁、王朝更替,民 地,建庙塑神。祈境安吉。山势修固,毓灵发祥。招 众的信仰崇拜也在不断地演进变化,最终形成了分布中国 获,数百余年,莫或掘败。衅因大堰坝场开办蒙各地的民间信仰。民间信仰作为民众日常生活的一部分, 养,校长卢上选等禀抽神树,以济学费。 抽砍纯阳山树株。民等窃思,树蓄百余栽,上接风本文所举是中国民间信仰里几种伐树的禁忌。它们是一些 水,下伏地脉,神圣得其鹿萌,地势赖以不崩,气脉 自古以来即存在于社会中的信仰风俗,在经历了一系列社 绕,滋长发荣。为山之对,乘时花开,科名联登。会和政治变迁之后,直到近代仍然在心理和行为方面作用 民庆增色,不忍剪伤,致滋祸端。为此恳示立案 民众。中国古代民间信仰涉及的内容非常广泛,中国古代 民间信仰里还有许多与生态环境有密切关系的东西。笔者此文说明,直到近代寺庙之树与地方“风水”“地脉” 在此并不打算对所有内容进行一全面讨论,而仅就中国传 相连的观念仍根植地方百姓的头脑之中。重要的是,砍伐 统社会在伐树方面一直存在的若干禁忌进行检视,希望可 者其本意在财富,而对直接当事人而言,很多时候主要的 以约略窥见民问信仰中存在于这方面的内容,以增进我们 冒犯并非经济意义的,而是今日所谓文化意义的,涉及到 对中国传统社会的了解。 [参考文献] (1)王守恩.民间信仰研究的价值、成就与未来趋向(J).山西大学学报(哲学社会科学版),2008,(9);王健.近 年来民问信仰问题研究的回顾与思考:社会史角度的考察[J].史学月刊,2005,(1) [2]柳诒征.述社[A].柳曾符,柳定生选编.柳诒征史学论文续集[M].上海古籍出版社,1991;许地山.扶箕迷信底研究[M].商务印书馆,1941;胡朴安主编.中华全国风俗志[M].大达图书供应社,1935. 【3)礼记注疏:卷 46(M).吴承仕批校.明治古阁刻本.11—1 【4)C8)劳干.中国古代的民间信仰[A].古代中国的历史与文化:上[M].中华书局,2006.321。322. [5)廖世英,赵熙,等.荣县志:卷11,社祀(M).1915 年刊本. (6)吴毓江.墨子校注:上 (M).孙启治点校.中华书局,1993.340,360. [7]荆楚岁时记[M).王毓荣校注.文津出版有限公司, 1992.19. C93 朱彬.礼记训纂卷4,檀弓下(M]。中华书局,1996:139. [103 张双棣.淮南子校释义:下卷17, 说林训(M).北京大学出版社,1997.1823. [11]许地山.扶箕迷信的研究[M).商务印书馆,1999.80. [123 春秋左传注疏[M).孔颖达疏.景印文渊阁四库全书:144 册卷40[c】.台湾商务印书馆, 1983.228. (13】吴荣光.吾学录初编(M】。四部备要史部:卷9(M】。中华书局。1966. 英国史学家爱德华汤普森曾说,人们在较早的数个世纪中,“习惯”一词用来涵盖现在用“文化”一词所涵盖 的众多内容。所以他把“习惯”放在了一个极高的位置,认为:“如果说‘习惯’沿着一条道路传达了我们今天 将其归之为‘文化’的众多内涵,那么,习惯沿着另一条路线则与普通法发生非常密切的关系。这种法律源于 乡村的习惯或平常的习俗。习俗可以简化为规则和惯例。它在某种情况下被编纂成法典并可以当作法律来实 施。”(爱德华.-汤普森:

  说:。鬼神 不顾也。”后来老树报仇,将吏之“二孙一佣媪”烧死。 之说,其有益手人心,阴辅王教者甚大,王法显诛所不及 薛福成还记下了赵桐孙告诉他说:“凡百年以外老树,往 在许多士绅的眼里,儒、佛、往能为人祸福,史船固常见之,而近事则尤可征。”赵桐 道有着共同的思想旨趣,在现实社会对不同层面的人,各 孙还讲了有关浙江义乌、嘉兴等地的人砍老树遭灾的故 自起着不同的功用,对民众来说,佛家的天堂地狱,使民 事。薛福成听后议论道:“余谓桐孙之所闻,固不诬矣。 人有善恶之心,神道设教而生敬畏之感,丽儒家则化民成 夫草木无知之物也,然老树阅世至百年,得日月之精华, 俗,导人心之趋向,将民众制造成畏神服教规规矩矩的 受雨露之滋培,其灵气愈积愈厚,则无知而若有知,亦理 人,对传统地方社会秩序的稳定至关重要,而古木参天、 神树为人冒犯便会作祟,害人成为恶神。

  ,“第二章:清末。毁学暴动”,东京福村出版株式会社,1993 年,69 —141 万方数据(143 司马迁.史记:卷 28[M】.中华书局,1982.1366. 汉中府批示武侯祠呈文碑(光绪七年立石)(z3.陈显远辑.汉中碑石(z).三秦出版社,1996.331—333. [163 留坝厅禁伐留侯祠树木碑(道光二十八年立石)[z).陈显远辑.汉中碑石[Z).66. (17) 平利知县颁布女娲山三台寺条规告示碑(道光二十年立石) (z).张沛辑.安康碑石(z).三秦出版社, 1991.270. (183 宋祈.景文集:卷24(M3。四部丛刊初编[c】.影上海涵芬楼藏明刊本,商务印书馆,1929. [19) 文同.丹渊集:卷4【M).四部丛刊初编[c).影上海涵芬楼藏明刊本,商务印书馆,1929. (203 尚秉和.历代社会风俗事物考:卷 22 ,坟墓(MJ .中国书店,2001.265 —266. [21) (四川万盛) 犹氏族谱【Z) .1925.23 (22]

  的“宗族规”有这样 神树不伐,树得岑阴神托威。乡人奠酒女巫醉,祠树不的表述: 知谁是非。”【l 引文同(1018—1078)也有一首诗,写的 凰山古祠的古树被砍伐后的景象:“林木摧折堂庑倾,祖宗不可见。见所依所藏之处即如见祖宗,时而祠 树木什器则爱惜之,容诡怪 蛇虺乱,声音丑恶鸱枭鸣。灾牛祸犬亦可作,世有 或被人侵害盗卖盗葬则同心合力复之 此事死如 此事何由平。”【19’伐祠庙之树竞出现乖气致异,灾祸将作 的景象,反映了汉代的阴阳家深信的“和气致祥,乖气致 这里最关键的是“祖宗不远,近在入身”,“事死如 异”的思想观念在传统中国民间社会的影响。 生,事亡如存”的基本原则,宗祠之树木与祖宗神灵体魄 的安宁相关,当然不能轻易更动。我们从各种族谱订立的 二、禁止砍伐家族、宗族墓地种植的墓树 条规看出,在传统社会不同时期、不同族群的人都有这种 在中国古代,根据礼制,墓地上应种有不同的树木。 信念,这种观念不仅根深蒂固。而且为一般民众普遍认

  所载,天象每一变必验一事,推既往以占将来,虽其中不免附会,然亦非尽空言也。”赵翼撰:(it 史札记

  嘉庆二十一年所订条规有 统,直到近代中国各地方的神祠,一般都订有禁伤草木八条,其中关于风水与树木的保护规定得非常具体细致: 的规约。如勉县武侯祠碑石记:。所有古柏等树、凌霄花, 关口河边以及当岗树木永蓄,以培风水。首人无 均系汉代旧物,亦令以时灌溉。加以保护,并就隙地栽种 祠中所有各处柴山,务要佃户护蓄,不许人私行砍侯墓古柏,亟宜爱惜,岂容宵小任意砍伐”。【l又如汉中 伐。如有不遵,山林残破,问佃户赔还,壹出砍伐之 人重罚01.21’ 抱水环山,相峙媲美,所有山林树株,理 宜培植茂盛,以

  ,上海古籍出版社,2008 年,114 卷、16上,清康熙年问释德介与闻性道共编。嘉庆年问重刊;明葛寅亮撰‘金陵梵刹 16卷、25 下,万历三十五年(1607)刊行;明释镇澄撰

  ,曹光甫校点,风凰出版社,2008年,25—26 万方数据庙貌森严的庙宇的设立建造就含有这方面的考虑。光绪 中。谓之稍寓吾儒化导人心之微。”【矧在传统社会,寺庙 年间所修的

  载:。建安 析,体现了佛、道思想中与自然和谐相处,尊重自然规律 二十五年正月,魏武在洛阳起建始殿,伐濯龙树雨血出。 的观念。 崩。”旧’

  , 典籍史料的考察及碑铭资料的读解,对中国民间宗教信仰 尚称‘应设馔之家先修理神树之下’,以及‘神社之席设 中的山林保护意识的文化功能作简单的钩沉,谈谈中国传 于神树下’,表示唐代的社依唐时的礼应当有树”。1 可见 统社会在伐树方面一直存在的若干禁忌,通过这一社会文 神社之设依树而立是从周汉到唐代一直沿袭的传统。社树 化现象增加一点人们对中国传统社会的了解。 被中国古人赋予某种象征意义,而受到膜拜。

  “山水乔木,僧房高下,景物清 绝。”m’还有冯俊 我朝二百余年以来,一任相沿旧习,未稍加剪伐 ‘真相寺圆觉洞记)。真相佛宫,林壑邃深,荫木森古。”m1 隔岸恰耸”,1都描写了古树繁荫的寺庙幽雅的环境。僧、 山,特为下愚说法。易日:圣人以神道设教。寺观之 道选择林木覆盖的自然环境建造寺院,与道家隐居山林和 不废,殆别窝深意云尔 ot39J 佛家遁世修行的宗教哲 学有着密切关系。隐居和遁世修行 圣人尚且主张以神道设教,而识浅之编氓又深信因果 都需要远离喧嚣的环境,寺庙繁荫的山林为安静的隐居修 之报,在一个关心风水和死者灵魂安宁的文化中,伐庙树 行提供了理想场所。在不同的时代,许多较大的寺庙往往 是危险之事。因此,地方庙树往往有人专门负责管理,如 都甜定有具体措施来防止寺庙周边林木的砍伐行为。所

  ,还保持着“记人事,兼记天变,盖犹是三代以来记载之古法。”到了战国时期,人们征战不息,诈力相尚。“至于暴 秦,天理几于灭绝。”正是汉儒复创

  ,卷首“宗规条”。引自李文治、江太新《中国宗法宗族制和族田义庄), 社会科学文献出版社。2000 年,296 200万方数据 在唐代的敦煌有树神存在,树神有神格,也存在着善恶之 之可凭者。如谓老树尽不宜斩伐,伐之必撄其祸,则亘古 分。人类学家弗雷泽在

  : 壮观瞻”,“为此示仰居民人等 知悉,嗣后互相保护,毋 祠以藏魂。墓以藏骸。祖宗之有祠屋。知人有居 斧斤入山,伤损树株,倘敢仍前侵伐,该乡保住持立即室,务宜打扫清净 至于墓,春秋二祭,先行拔 指名送案,以凭究治”。【16】一些官方因看重地方神祠教化 削,分清界限,周围树木系遗留遮荫风水,一切不可擅 抚民、维护地方社会秩序的功能,也常颁布条规告示之类 自砍伐,致误坟茔。如此则幽灵妥,而祠可长保元 禁令,禁止砍伐神祠树木。如平利知县为女娲庙颁布的条 规:“庙内桂树,不许往来游人攀折,及所植竹木,不许 (锦宅庄氏族谱》家规十二条: 外来人砍伐”。u这类条 规在各个时期的地方文献中多有 坟墓是祖宗父母体魄所安。松楸必四时祭扫 记载。 同时,在各个时期文学中也有不少反映神祠树木与 里居是孙子栖土壤树萌,端有赖于钟灵所当守护、补 事和天时相对应的作品,譬如宋代的两位诗人,就对此缀。切勿戕风水以永固之基。旧’ 有着细腻的描写。宋 祈(998—1061)在诗中写道:“祠凭 浙江山阴县

  说:“难苦头痛,小腹胀满,要(腰)背午僵,手足不仁, 身体热卧不安,梦怀摈(颠)到(倒),食欲不下,祟在树神。难苦头痛,心腹胀满,四支(肢)不举,饮食不 下,祟在北君、主(土)公土神、树神、灶君,丈人星、死鬼、客死鬼。庚午日病至丙子日差(瘥),祟在山 林、树神,解。”转引自余欣

  中说:“社日, 民来说,在社坛种植树木既是一种祖先崇拜,也有避免邪 [日]广田律子:《鬼之来路一中国的假面与祭祀

  载圣论族规祭仪(A].泉州桃源庄氏族谱编纂委员会编.泉州桃源庄氏族谱汇编[z).厦 门大学出版社,1999.92. [233 家规十二条[A).泉州桃源庄氏族谱编纂委员会编.泉州桃源庄氏族谱汇编 [z].79. (243 林富士.释。魅”[A].蒲慕州主编.鬼魅神魔——中国通俗文化侧写[c].台北:麦田出版社, 2005.128. [25)詹姆斯乔治弗雷泽.金枝[M).大众文艺出版社,1998.994. 24(M].影上海涵芬楼藏明刊本,商务印书馆,1929.(273 司马彪.后汉书志:卷90,志(M).中华书局, 1965.3300. (283 薛福成.庸宜笔记[M 】.江苏古籍出版社,2000 .188—189. (291 足本曾文正公全集:第3 部文集卷3【M3.李翰章编纂.吉林人民出版社,1995.1579—1580. (301 魏源.魏源集:上册(M).中华书 局,1976.3. [31](393 许曾荫,等.(光绪)永川县志:卷3,建置寺观[M).1894 年刻本.28,28. [321 黄庭坚.香山寺行记’[A) .龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成(c] .巴蜀书社,2004.142 洞记[A】.龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成(C3.103.{343 林愈蕃.重修洪端寺碑记(A).龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成(C).623. [A).龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成[C).834.(36】重修隆兴庵碑记(A].宋琅,等.(民国)芦山县志[M】.1943 年铅印本,芦山县志编撰委员会重印.140. [373 迎禀寺禁碑(光绪八年立石)[z).张沛辑.安康碑石 [Z).270. [38】天柱山公议戒律条规碑(光绪十六年立石)(z].张沛辑.安康碑石[Z】.270. (403 安康知县颁布 天柱山庙公议章程告示碑(光绪二十年立石)(Z3.张沛辑.安康碑石(z3.270. 辑.汉中碑石[Z].393—395.(421 卜正民.为权祈祷:佛教与晚明中国士绅社会的形成[MI.江苏人民出版社, 2005.168’-176. (433 天柱山庙置地碑(乾隆六十年立石)[z).张沛辑.安康碑石[z].95—96. [443 纯阳山寺 邻四姓施主禁伐庙树禀,光绪三十三年(1907 年)三月十五日[z).南充市档案馆藏.南部县档案, (责任编辑:许丽梅)204 万方数据

  子产 即民社与?国变后二三年,有妄子意媚袁氏,据蜀发 无主孤魂,或能依草附木、求食殃民,故于季春、仲秋、社作为民间信仰活动有一个主要的特点就是和树有密 孟冬,岁祭者三;迎城隍神以为之主,即国侨治郑之遗法 切的关系。。

  ,沈汉、王加末译,上海人民出版社,2002 页。)明恩溥注意到:“对于中国人来说,违反风俗习惯就是冒犯了禁区。我们不必因此就去对这些风俗习惯刨根问底了。中国的 风俗习惯被一种本能果敢地保卫着,相似的本能则驱使着一头母熊保护幼熊。中国的风俗习惯。如同中国的语 言。我们不知道是用何种方式形成的。风俗习惯就像人类的语言。一旦形成,就难以改变。”(明恩溥:

  (摘要]中国民问信仰里的某些文化观念,虽有着神秘主义的成分,但在作用于民众心 理和行动方面,又有保护山林和维护生态平衡的一面。如中国民间信仰里伐树的禁忌,是一些 自古以来即存在于社会中的信仰风俗,在经历了一系列社会和政治变迁之后,直到近代仍然在 心理和行为方面作用于民众。 (关键词) 中国民间信仰;伐树;禁忌 [中圈分类号】怼 03;B933 [文献标识码)A [文章编号)1000—4769(2012)05-0198-07 以民间信仰的视角观察中国传统社会,近年来已成为 一。如柳诒征、许地山、胡朴安等人的研究就是传统史学 了社会史研究中的一个重要领域。在研究方面取得了相当 的理路。【21传统史学的理路,其特点就是完全从史料出发, 的成绩。但这些成果主要集中于民间信仰与社会空间的建 引经据典,考察一种信仰或仪式的来龙去脉,对一些全国 构、民间信仰与乡村社会的整合及秩序、民间信仰的演变 性的信仰特点进行勾勒,描述民间信仰事象及其类型,使 与地方社会的变迁等方面。而在民间信仰与区域社会的 人们深入了解民间信仰所蕴含的许多特征、功能,以增进 环境、资源之间的关系,及对民众思维方式、生活方式的 人们对中国传统社会的理解。 影响等方面的研究较为薄 弱。在研究方法上,社会人类 中国是世界上民间信仰最为兴盛繁多的国家之一,大 学、社会学、民俗学等学科,是中国民间信仰研究的主要 量远古资料和浩瀚文献可以充分证明这一点。中国的民间 方法,而传统的史学则受到某种程度的忽视。’事实上, 信仰大致有以下几类:自然崇拜、祖先崇拜、功臣圣贤崇 中国早期民问信仰研究中传统史学是人们常用的方法之 拜、宗教派生下来的诸神崇拜。从社会史角度看,中国民 这些成果中较有代表性的著述有:陈春声

  ,王汝澜、安小铁译,中华书局,2005 年,25 页。有关鬼 与神之间存在的模糊不清关系,钱钟书曾予以辨析说:中国古人皆以“‘鬼’、‘神’、‘鬼神’浑用而无区别, 古例甚伙。”在举了例证来证实这一问题后,他进一步说:“天与,神与,鬼与,怪与,皆非人非物,亦显亦幽 whollyother),初民视此等为同质一体(the 地祗,人之鬼别于物之妖,恶鬼邪鬼尤沟而外之于善神正神,人情之始柢望而惴惴生畏者,继亦仰而翼翼生敬焉。故日:‘魔鬼出世,实在上帝之先’(At bottom moroancient than Cod)。后世仰‘天’弥高,贱 ‘鬼’贵‘神’。初民原齐物等观;古籍以‘鬼’、‘神’、‘鬼神’、‘天’浑用而无区别,犹遗风未沫,委蜕尚 留者乎?”最后他归纳说:“盖谓‘神’出身于‘鬼’,‘鬼’发迹为‘神’。事颇如成则为‘王’者,初原为 ‘寇’,理正同魔鬼先进而上帝后起。”(钱钟书:

  :。王 但作本字解,意义也差不多,耳的是要摇动树枝,使住在 群姓立社为大社,王自立社日王社,诸侯为百姓立社日上头的鬼神感觉不安而已。闽粤犹留古风,社坛必有树, 国社,诸侯自立社日侯社,大夫以下成群立社日置 凡无主的神主都可以送到社坛上去;招魂,叫惊,都在社 社。副劳干先生认为,“‘社’的祭祀是古代平民祭祀中 坛上举行,也是信神灵鬼魂等都住在社里的表现。神主必 最重要的一部分,扩大起来就成为一国之社稷。”【41 得用木质,也是信祖灵鬼魂等都住在社里的表现。神主必存在应推至上古,其影响直到近代,民国《荣县志》云: 得用木质,也是信祖灵的形状为鸟形且有栖树的习惯的表 祀者国之大事,礼家尽详言之。延及今日,匪惟 现。”【I”对中国人来说,祖先崇拜是一件重要的事,

  记:天津有一书吏,“所居院中有老树一株, 曾氏这段话虽有宣传的目的,但亦从侧面反映了宗教 书吏以其侵蔽日光。将伐去之,或言此系百余年旧物,不 在社会的功能方面所居的重要地位。大夫也常主张用鬼 宜斩伐。书吏不听。斧寻既纵,红水喷溢。殷如血痕,亦 神之说辅助其统治,如魏源在‘默觚学篇

  :“古之侵伐者不斩祀”【9】,说明即使处在战争的特 一、在传统社会里禁止侵伐神社、神庙之树 殊时期,祀树也是得到保护的。‘淮南子说林训

  记: 另一方面,明清时期出现许多施主为了家族祭祀用途 即如鸟尤山,天下著名。实嘉阳胜景,风水攸 而创建的寺庙,其中有的寺庙为士绅出家或舍业而刨建。 关。其崇山峻岭,茂林修竹,不得谓我杜胡所独据为 许多由某家族祖上舍业所建的寺庙,施主后嗣族人往往负 有也,明矣。然有名山,必有梵守住持。奄梵宇住 有管理、培修以及延请主持之责,【42’这些庙产和庙树的产 持,必有布施。若无施主之布施,则常住无由出,僧 权不一定全属寺庙,有时寺庙只有今日法律意义的“使用 众无所持,梵宇且朽败,而名山亦为减色。L3 如《芦山县志》记:清顺治间邑人重修隆兴庵,家族和寺邻常把培植庙树视为世代相传的职责,认为祖先 “一方有控扼之地,风水所关。欲建楼阁游玩之所,以培植风水的庙树,只许培补,不能损坏和剪伐。如

  日:‘天子树以松,诸侯树以柏,大夫树以药 三、传统社会对伐老树有一定的忌讳 草,士树以槐,庶人树以杨柳。’据此,是庶人许树也。 而

  ,江苏人民出版社,2005年,168—176 页。清代四川不 少寺庙常有布施者组成的“寺邻会议”,决定庙宇修建、管理之事。如蒲江县明月寺就有布施者组成的“寺邻会 议”,见解璜

  “前言”,生活读 书新知三联书店,2007 页。但从民间信仰的角度对生态环境方面进行研究的著述仍十分少见。[基金项目】四川大学985 三期区域历史与民族创新基地项目 (作者简介】徐跃,四川大学历史文化学院副教授,四川成都6loo“。 198 万方数据 问信仰里的某些文化观念,虽有着神秘主义的成分,但在 四邻并结综,会社牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飨其 作用于民众心理和行动方面,又有保护山林和维护生态平 劳干先生在

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