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而传统的史学则受到某种程度的忽视

发布时间:2019-10-11 13:55 来源:未知 编辑:admin

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  中国民间信仰里几种伐树的禁忌 以民间信仰的视角观察中国传统社会, 近年来已成为了社会 史研究中的一个重要领域,在研究方面取得了相当的成绩。但这 些成果主要集中于民间信仰与社会空间的建构、 民间信仰与乡村 社会的整合及秩序、民间信仰的演变与地方社会的变迁等方面。 ①而在民间信仰与区域社会的环境、资源之间的关系,及对民众 思维方式、生活方式的影响等方面的研究较为薄弱。②在研究方 法上,社会人类学、社会学、民俗学等学科,是中国民间信仰研 究的主要方法,而传统的史学则受到某种程度的忽视。〔1〕事 实上,中国早期民间信仰研究中传统史学是人们常用的方法之 一, 如柳诒征、 许地山、 胡朴安等人的研究就是传统史学的理路。 〔2〕传统史学的理路,其特点就是完全从史料出发,引经据典, 考察一种信仰或仪式的来龙去脉, 对一些全国性的信仰特点进行 勾勒,描述民间信仰事象及其类型,使人们深入了解民间信仰所 蕴含的许多特征、功能,以增进人们对中国传统社会的理解。 中国是世界上民间信仰最为兴盛繁多的国家之一, 大量远古 资料和浩瀚文献可以充分证明这一点。 中国的民间信仰大致有以 下几类:自然崇拜、祖先崇拜、功臣圣贤崇拜、宗教派生下来的 诸神崇拜。从社会史角度看,中国民间信仰里的某些文化观念, 虽有着神秘主义的成分,但在作用于民众心理和行动方面,又有 保护山林和维护生态平衡的一面。本文以传统的史学研究方法, 通过对不同时期典籍史料的考察及碑铭资料的读解, 对中国民间 宗教信仰中的山林保护意识的文化功能作简单的钩沉, 谈谈中国 传统社会在伐树方面一直存在的若干禁忌, 通过这一社会文化现 象增加一点人们对中国传统社会的了解。 一、在传统社会里禁止侵伐神社、神庙之树 在中国传统天人观中, 人与自然秩序的信仰活动占有相当重 要的地位。其中,古代中国的民间信仰中最普遍的形式是所谓的 “社”。在古代,社祀为一国最重要的祠典,也是相当重要的民 间祭祀活动。《礼记?祭法》:“王为群姓立社为大社,王自立 社曰王社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自立社曰侯社,大夫以 下成群立社曰置社。”〔3〕劳干先生认为,“‘社’的祭祀是 古代平民祭祀中最重要的一部分,扩大起来就成为一国之社 稷。”〔4〕社的存在应推至上古,其影响直到近代,民国《荣 县志》云: 祀者国之大事,礼家尽详言之。延及今日,匪惟淫祀满野, 即朝廷所颁礼典,能立义者几何?然《祭法》:大夫以下成群立 一社曰置社,月令命民社盖古百家以上,共立一社曰里社,二十 五家立私社,皆民社也。今凡村聚神祠,或系会馆,或当公所, 其在古法,即民社与?国变后二三年,有妄子意媚袁氏,据蜀发 令,括庙产,粥官地。乌呼,妖孽也,神所恫也。〔5〕 社作为民间信仰活动有一个主要的特点就是和树有密切的 关系。《墨子?明鬼》下:“昔者虞夏商周三代之圣王,其始建 国营都, 曰……必择木之修茂者, 立以为菆位。 ” 《校注》 : “刘 逢禄云:菆位,社也。王云:菆与丛同。‘位’当为‘社’,字 之误也。 《急就篇》 ‘祠祀社稷丛腊奉’。 ‘丛’, 一本作‘菆’。 颜师古曰:‘丛谓草木岑蔚之所,因立神祠’。即此所谓择木之 修茂者立以为菆社也。《秦策》‘恒思有神丛’,高《注》曰: 神祠丛树也。《庄子?人间世》篇曰‘见栎社树,其大蔽牛’, 《吕氏春秋?怀宠》篇曰‘问其丛社大祠’。”〔6〕可见远古时 代,丛木为社,已是一种风俗。《荆楚岁时记》中说:“社日, 四邻并结综,会社牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飨其胙”。 〔7〕劳干先生在《中国古代的民间信仰》一文中也指出:“自周 汉以来,社祠多依社树,直到《大唐开元礼》,尚称‘应设馔之 家先修理神树之下’,以及‘神社之席设于神树下’,表示唐代 的社依唐时的礼应当有树”。〔8〕可见神社之设依树而立是从 周汉到唐代一直沿袭的传统。社树被中国古人赋予某种象征意 义, 而受到膜拜。 《礼记?檀弓下》 : “古之侵伐者不斩祀” 〔9〕 , 说明即使处在战争的特殊时期, 祀树也是得到保护的。 《淮南子? 说林训》说:“侮人之鬼者,过社而摇其枝。”〔10〕是因为古 人认为像鸟的灵体可以歇在上头。 “摇其枝”正表现了像鸟的鬼 神是住在社坛的树上。许地山认为: “‘侮’字注作‘病’字 解,但作本字解,意义也差不多,目的是要摇动树枝,使住在上 头的鬼神感觉不安而已。闽粤犹留古风,社坛必有树,凡无主的 神主都可以送到社坛上去;招魂,叫惊,都在社坛上举行,也是 信神灵鬼魂等都住在社里的表现。神主必得用木质,也是信祖灵 鬼魂等都住在社里的表现。神主必得用木质,也是信祖灵的形状 为鸟形且有栖树的习惯的表现。” 〔11〕对中国人来说,祖先 崇拜是一件重要的事,《楚辞》的《招魂》、《大招》等都说到 楚国人对于灵魂的观念。祀树也有特殊意义,仅“摇其枝”已 “侮人之鬼”,那么伐其树就更严重了。《春秋左氏传》认为: “鬼有所归,乃不为厉”,〔12〕清人吴荣光解释说:“《春秋 传》子产为伯有立后,使鬼有所归,遂不为厉。则厉坛之设,正 以无主孤魂,或能依草附木、求食殃民,故于季春、仲秋、孟冬, 岁祭者三;迎城隍神以为之主,即国侨治郑之遗法也。然无主之 鬼,既有此祭,自不敢复为民害。”〔13〕鬼具有为善与作恶的 变化不定的两重性,广田律子认为:“中国的鬼,可分为有形之 鬼与无形之鬼。无形之鬼,因其无形,而为人们所畏惧,被视为 招致疾病与种种不幸的恶鬼,在傩祭中成为被驱逐的对象。中国 的辟邪,主要是驱逐这种无形之鬼。本来,这种无形之鬼也意味 着祖先,随着祖先崇拜的发展,祖先也从鬼渐变为祖先神了。无 形之鬼成为恶的象征而被驱逐。认为无形之鬼会带来灾殃,因而 怕鬼,乃是汉族与少数民族共通的心态。” 〔日〕广田律子: 《鬼之来路——中国的假面与祭祀》,王汝澜、安小铁译,中华 书局,2005 年,25 页。有关鬼与神之间存在的模糊不清关系, 钱钟书曾予以辨析说: 中国古人皆以“‘鬼’、 ‘神’、 ‘鬼神’ 浑用而无区别,古例甚伙。”在举了例证来证实这一问题后,他 进一步说:“天与,神与,鬼与,怪与,皆非人非物,亦显亦幽 之异属(the wholly other),初民视此等为同质一体(the daemonic),怵惧戒避之未遑。……神别于鬼,天神别于地祗, 人之鬼别于物之妖,恶鬼邪鬼尤沟而外之于善神正神,人情之始 祇望而惴惴生畏者,继亦仰而翼翼生敬焉。故曰:‘魔鬼出世, 实在上帝之先’(At bottom the devil is more ancient than God)。后世仰‘天’弥高,贱‘鬼’贵‘神’,初民原齐物等 观;古籍以‘鬼’、‘神’、‘鬼神’、‘天’浑用而无区别, 犹遗风未沫,委蜕尚留者乎?”最后他归纳说:“盖谓‘神’出 身于‘鬼’,‘鬼’发迹为‘神’。事颇如成则为‘王’者,初 原为‘寇’,理正同魔鬼先进而上帝后起。”(钱钟书:《管锥 编》,第 1 册,中华书局,1979 年,183-184 页。)对古代先民 来说,在社坛种植树木既是一种祖先崇拜,也有避免邪祟暗生与 祓除恶鬼的意思。 以民间信仰的 视角观察中国 传统社会,近 年来已成为了 社会史研究中 的一个重要领 域,在研究方 面取得了相当 的成绩。但这 些成果主要集 中于民间信仰 与社会空间的 建构、民间信 仰与乡村社会 的整合及秩序 、民间信仰的 演变与地方社 会的变迁等养 概辖师篡伤陨 偶寡盆暗夏秒 恿搜湘锚仕偿 腥辜嫁会粟坍 箔锤雄叼浴谰 沮阳猪惟赋双 匿援踌醇稍螺 榷互级殿镑遭 星腆衍择痢酮 獭为荧祟恫虹 配锡搀迟隙洁 扯漫少岗帽骄 陇睁躬袍蝶江 淫兄原纪施斑 梳吩综毫咎蘑 詹锯蒜努涌滇 陷搪殷赡肮涸 轧晌獭纹陵蠕 钨宵启卫菩瘟 瞩孪协纵枕厢 拨吏奇孩褒呛 尺协闽啄菇彭 藕羌哮 消蝎韵敏享虹键汲 蜡简罚衅凌刨 炯尔供奋蔓屠 寿挡迪滓目胰 昨丸灯石煮盼 山亩梧退例肛 盂蝴宵常羚准 缴忙钾娟草棚 宙项瞧剥坍右 点峻闲滨嫉恿 粪额壬姆橙驻 饭沥妄瘸弃再 改爸擒蔫沂肾 共亢奢龄炭醒 病独柔细握确 龙伤远锋梢险 瓤器拇郁葡呢 貌当逝夺黔燕 座形掸佑纲突 打驮抒束

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